وفي اصطلاح المتكلّمين : عبارة عن المعنى القائم بالنّفس " 1 " . وفي اصطلاح النّحويين : ما أشار إليه النّاظم / بقوله : " لفظ مفيد " فاكتفى عن عزوه إلى اصطلاح النحويين بإضافته للضّمير الدّالّ على المتكلّم ، ومعه غيره ، وهو " نا " " 2 " . و " اللّفظ " في الأصل مصدر لفظت الرّحى الدّقيق ، إذا رمته " 3 " إلى خارج " 4 " ، والمراد به هنا الملفوظ به ، وهو الصوت الخارج من الفم المشتمل على بعض الحروف تحقيقا ك " زيد " ، أو تقديرا كالضّمير المستتر في نحو " زيد ضرب " " 5 " .

--> ( 1 ) الكلام عند كثير من المتكلمين : المعنى القائم بالنفس ، والألفاظ عبارة عنه ، وهو المنافي لصفة السكوت والآفة ، وقد يسمى الكلام النفساني ، قال الأخطل : إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنّما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا ويرى بعضهم : أن مسمى الكلام هو الألفاظ الدالة على المعاني بالوضع . وبعضهم يرى : أن الكلام حقيقة في النفساني دون اللساني . أما الأصوليون فإن الكلمة عندهم تسمى كلاما دون النظر إلى الإفادة وعدمها . انظر لمع الأدلة لإمام الحرمين الجويني : 91 ، شرح الباجوري على الجوهرة : 78 - 79 ، شرح العقائد النسفية مع حاشية الكستلي عليه : 87 - 88 ، المحصول في علم أصول الفقه للرازي : 1 / 235 ، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي : 1 / 71 ، شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي : 1 / 122 ، التصريح على التوضيح : 1 / 19 ، شرح الأزهرية للأزهري : 8 ، شرح ابن باديس ( 10 / ب ) . ( 2 ) فالكلام عند النحاة هو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ، مثل " حضر عمرو " و " أنا قائم " ، و " رمضان شهر الصيام " . قال في الهمع : " وأما في الاصطلاح فأحسن حدودها وأخصرها أنه قول مفيد " . وفي المفصل : الكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى ، وذاك لا يتأتى إلا في اسمين كقولك : " زيد أخوك وبشر صاحبك " ، وفي فعل واسم نحو قولك : " ضرب زيد ، وانطلق بكر " وتسمى الجملة . انظر الهمع : 1 / 29 ، المفصل : 6 ، شرح الأشموني : 1 / 20 ، شرح المرادي : 1 / 14 ، الفصول الخمسون : 149 ، الإيضاح لابن الحاجب : 1 / 61 ، التسهيل : 3 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 157 ، شرح ابن يعيش : 1 / 20 ، النكت الحسان لأبي حيان : 31 ، معجم المصطلحات النحوية : 196 ، تعريفات الجرجاني : 185 ، معجم مصطلحات النحو : 260 ، كاشف الخصاصة : 4 ، شرح دحلان : 5 ، البهجة المرضية : 5 ، التبصرة والتذكرة للصيمري : 1 / 75 ، شرح الرضي : 1 / 7 ، أسرار النحو : 76 ، شرح ابن عقيل : 1 / 14 . ( 3 ) في الأصل : ارمته . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 19 . ( 4 ) انظر التصريح على التوضيح : 1 / 19 ، اللسان : 5 / 4053 ( لفظ ) ، شرح ابن باديس : ( 11 / أ ) ، شرح الأزهرية : 9 . ( 5 ) انظر التصريح على التوضيح : 1 / 19 ، شرح الأشموني : 1 / 20 ، شرح الأزهرية : 11 / 12 ، شرح ابن باديس : ( 11 / أ ) .